提到《莊子》，很多人認(rèn)為它如同“逍遙游”一般漫無畛際、宏大遼闊，卻不大“接地氣”。其實不然，《莊子》中蘊(yùn)含的政治、哲學(xué)思想，都是與現(xiàn)實社會緊密相關(guān)的。今日，周伶俐老師帶領(lǐng)大家認(rèn)識真正的莊子！
先說政治思想。莊子生活的時代充滿了戰(zhàn)爭和爾虞我詐，對于這種無道社會，莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會”，這種社會沒有等級差別，一切都是自然質(zhì)樸，不僅人與人之間是平等和諧的，就連人與禽獸之間也能和平共處。然而，受到時代局限，莊子眼中的“至德社會”就是質(zhì)樸寧靜的原始社會，這實際是對原始社會的美化，當(dāng)然也是不可能實現(xiàn)的。
除了政治理想外，莊子還提出具體的政治措施。一是要順應(yīng)自然，無為而治，這就是要人們依照事物或事件的發(fā)展規(guī)律行事，不要以個人的主觀成見看問題。二是反對獨(dú)裁。莊子認(rèn)為如果一切法度都出自君主個人意愿，那么要想把國家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統(tǒng)治者要想正人必先正己，還要選拔“能其事者”擔(dān)任各級官員，這與儒家思想有相通之處。
再說哲學(xué)思想。莊子的哲學(xué)思想秉承老子而有所發(fā)展，特別體現(xiàn)在對“道”的認(rèn)識上，因此被后人稱為“老莊哲學(xué)”。在老子的基礎(chǔ)上，莊子把“道”推廣到社會生活及人性人格上，主張萬物平等、物我平等，提倡摒除成見，順應(yīng)自然。
此外，在老子有關(guān)無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強(qiáng)等事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，莊子突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對論”的認(rèn)識論。這種認(rèn)識論，推動了中國人認(rèn)識世界的進(jìn)程。
莊子還向往和追求精神的自由，對于如何邁入精神自由之路，《莊子·逍遙游》中有著形象的描述。在莊子看來，一個人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，在利益面前“無己”，在事業(yè)面前“無功”，在榮譽(yù)面前“無名”，才可能實現(xiàn)身心的自由。這實際上就是“勿忘初心”，體現(xiàn)了莊子的做人處事哲學(xué)。
