3月15日，在漢王鎮(zhèn)劉莊小學(xué)墨香閣書友會(huì)上，王莉老師與我們分享了一本包羅萬象的書《夜航船》。
張岱，明末清初史學(xué)家、文學(xué)家。初字維城，后字宗子，又字天孫，人稱“石公”，于是又字石公，號(hào)陶庵，晚號(hào)六休居士、蝶庵、古劍老人（一作古劍陶庵老人）、渴旦廬等。史學(xué)方面與談遷、萬斯同、查繼佐并稱“浙東四大史家”，文學(xué)創(chuàng)作方面以小品文見長(zhǎng)，以“小品圣手”名世。著作有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《夜航船》、《瑯?gòu)治募返取?
《夜航船》簡(jiǎn)介
夜航船是南水鄉(xiāng)苦途長(zhǎng)旅的象征，那時(shí)人們外出都要坐船，為了打發(fā)乘船的無聊時(shí)間，便以閑談消遣。乘船的人們各不相同，有文人學(xué)士，也有富商大賈；有赴任的官員，也有投親的百姓。所以閑談的內(nèi)容也包羅萬象。張岱說：“天下學(xué)問，惟夜航船最難對(duì)付。”他在《夜航船》序中講了這樣一個(gè)故事：昔日有一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：“請(qǐng)問相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人、兩個(gè)人?”士子曰：“是兩個(gè)人”。僧曰：“這等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人?”士子曰：“自然是一個(gè)人!”僧乃笑曰：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！庇谑?，張岱便編寫了一本列述中國(guó)文化常識(shí)的書，便取名《夜航船》，使人們不至于在類似夜航船的場(chǎng)合丟丑?！暗鹗股松炷_則可矣”。
《夜航船》并非高深莫測(cè)的古書，而是用較為淺顯的文言敘述四千余個(gè)文化常識(shí)段子，這些條目絕大多數(shù)都是作為一個(gè)有文化的人所必須熟知的內(nèi)容。雖然也收錄了一些現(xiàn)在看來荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，但作為古人的情趣笑談，有助于讀者了解古代的一些文化狀況，也未嘗不可以看看。
《夜航船》在內(nèi)容上包羅萬象，從三教九流到神仙鬼怪，從從政治人事到典章沿革等二十大類，皆包含其中。其中，記載了許多歷史上所發(fā)生的現(xiàn)象和事件，而從這一作品中也可以看出古時(shí)的文化信仰。
其一，貫穿全書，內(nèi)容中時(shí)常包含流傳至今的故事。如在死靈部飛禽篇所講述的的《精衛(wèi)鳥》，作者寫到：“炎帝女溺死渤海中，化為精衛(wèi)鳥，日銜西山木石，以填渤，至死不倦?！?。這便是現(xiàn)今我們所熟知的神話故事，《精衛(wèi)填?！?。從中可見，這一故事從古至今所流傳的內(nèi)容大致相同，皆帶有濃重的神話色彩。而相反，在天文部日月篇中所提及的《日落九鳥》中，作者寫到：“烏最難射。一日而落九烏，言羿之善射也。后以為羿射落九日，非是?！薄Ｆ渲?，作者提及的故事便是人們熟知的《后羿射日》，但相反，書中解釋道：烏鴉十分難用弓箭射中，而一日射落就只烏鴉不過是形容后羿射箭厲害而已，并非后人所傳的射落了九個(gè)太陽。從兩個(gè)例子中可見，書中的確包含了許多現(xiàn)在人們依舊熟知的故事，但其中也包含了人們并不熟知的內(nèi)容。好比現(xiàn)在人們對(duì)《后羿射日》這一故事只是單純認(rèn)為傳世神話，但卻只有少數(shù)人會(huì)知道這一神話背后的緣由。而《夜航船》這一書中則是記載了類似于這一例子的許多人們只知其一卻不知其二的故事/事件。
其二，內(nèi)容中有許多將自然現(xiàn)象與人事政治相聯(lián)系，這一點(diǎn)在天文部十分突出。比如《五星斗明》中所說，在明神宗萬歷四十七年（公元1619年），人們?cè)谟^測(cè)到五大行星出現(xiàn)在東方天空上的同時(shí)，杜松、劉?在渾河及馬家寨等地全軍覆沒。于是，人們便將兩件事聯(lián)系起來。相似，《白虹貫日》中講述了，荊軻趕赴秦國(guó)刺殺秦王，燕國(guó)太子丹在易水邊上送別他，精誠動(dòng)天，使得白虹貫穿太陽。而這一例子中，便是將重要人物的所作所為于非凡的現(xiàn)象相聯(lián)系。從兩個(gè)例子中可見，在古時(shí)，人們常常會(huì)將人事政治上發(fā)生的事件于真實(shí)的自然想象相聯(lián)系。其中更是有一大部分與天文相關(guān)。從中可以看出，從古至今，人們始終在尋找解釋自然當(dāng)中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，但又同時(shí)被知識(shí)的缺乏限制，故而有了許許多多將自然現(xiàn)象與人事政治相聯(lián)系，產(chǎn)生因果關(guān)系的故事。
其三，內(nèi)容中有許多將現(xiàn)象及事件神化的故事。如在四靈部鱗介篇中的《咒死龍》。書中寫到：“石勒時(shí)大旱，佛圖澄于石井岡掘一死龍，咒而祭之，龍騰空而上，雨即降。今有龍崗驛?！?。從中可見，人們將“龍”視為帶來雨水的靈獸，在這一虛構(gòu)的概念上加入了吉祥的含義，故而使人們十分尊敬這一虛構(gòu)的概念。相似，《龜歷》所講述的是關(guān)于堯帝的年代時(shí)，越裳國(guó)獻(xiàn)上了千歲烏龜，有三尺寬，而龜殼上有字，記錄著開天辟地以來所有的事情。而堯帝讓人抄錄，便被稱作了“龜歷”。從中可見，從古至今人們都將帝王的故事神化，使其超凡入圣。從兩個(gè)例子中可見人們常常將無法理解的事物神化，通過神話理解。而隨著“神”這一概念的出現(xiàn)，人們更是開始將帝王及傳奇人物神化，使他們超凡入圣。
綜合而言，從張岱所著作的《夜航船》中可見，在古時(shí)的人們都將無法理解的事件與現(xiàn)象神化，更是將重要的人物神化，而這許許多多的神化的故事都通過人們口口相傳流傳至今。
